朱文泉在《島嶼戰(zhàn)爭論》 一書中，用大量篇幅揭示戰(zhàn)爭給人類帶來的深重災(zāi)難，倡導(dǎo)中國古代軍事家孫武提出的“慎戰(zhàn)”理念。他從研究島嶼戰(zhàn)爭史入手，為讀者提供了一系列數(shù)據(jù)：人類歷 史有記載的戰(zhàn)爭1.5萬余次，35億人在戰(zhàn)爭中喪生；第一次世界大戰(zhàn)奪去2113萬軍民的生命；第二次世界大戰(zhàn)奪去6500多萬軍民的生命。在海灣戰(zhàn)爭 中，美軍向伊拉克發(fā)射了數(shù)十萬枚貧鈾彈，貧鈾物質(zhì)總量達(dá)315噸。戰(zhàn)后，伊拉克人特別是兒童患各種放射性疾病的數(shù)量大幅度上升，兒童癌癥死亡率比戰(zhàn)前增加 7.2倍。2014年8月25日，第九屆孫子兵法國際研討會在青島舉行，來自26個國家和地區(qū)的160余名專家學(xué)者，共商運用《孫子兵法》智慧維護(hù)世界和 平合作發(fā)展之道。朱文泉將軍在發(fā)言中說：“慎戰(zhàn)思想是《孫子兵法》的精髓，是孫子軍事學(xué)說的基礎(chǔ)和起點，是孫子戰(zhàn)爭觀的核心。”既然戰(zhàn)爭是關(guān)乎國家、人民 和軍隊生死存亡的大事，就必須慎之又慎。要堅持“非危不戰(zhàn)”的原則，只要不危及國家主權(quán)、安全和領(lǐng)土完整，就應(yīng)力避戰(zhàn)爭。“熱點冷對”“三思而行”，這是 他從《孫子兵法》中汲取的智慧。

　　《島嶼戰(zhàn)爭論》一個重要理論突破是把克勞塞維茨的“兩段論”發(fā)展為“三段論”，提出要重視發(fā)揮“非武力 斗爭”的緩沖作用。德國軍事理論家和軍事歷史學(xué)家克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中寫道，“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)。”“戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而 且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)。”這就是說，當(dāng)政治手段達(dá)不到目的時，可以直接選擇戰(zhàn)爭。朱文泉認(rèn)為，隨著 人類社會的發(fā)展和進(jìn)步，“政治—戰(zhàn)爭”兩段論正朝著“政治—非武力斗爭—戰(zhàn)爭”三段論的方向演進(jìn)。“非武力斗爭”是“政治”與“戰(zhàn)爭”之間的“緩沖階 段”，為解決爭端提供了更多的選項。近幾年，在處理島嶼主權(quán)、海洋權(quán)益、邊界爭端及各種利益沖突中，爭端各方在尋求政治解決陷入僵局之后，沒有直接開戰(zhàn)， 而是進(jìn)行輿論戰(zhàn)、法律戰(zhàn)、心理戰(zhàn)、民意戰(zhàn)、外交戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)。這些“非武力斗爭”方式緩解了戰(zhàn)爭風(fēng)險，有助于遏制戰(zhàn)爭、維護(hù)和平。為探尋“非武力斗爭”之 路，朱文泉認(rèn)真研究了《孫子兵法》中的“止戰(zhàn)”思想。《孫子兵法》說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”他贊賞這一理念，但同時 認(rèn)為，在新的時代條件下，可將“不戰(zhàn)而屈人”調(diào)整為“不戰(zhàn)而和人”。“屈”是強(qiáng)壓對方，追求的是“我贏你輸”；“和”是以“和”的動機(jī)、“和”的途徑、 “和”的方式，達(dá)成相互諒解、相互包容，實現(xiàn)雙贏乃至共贏。“不戰(zhàn)而和人”順應(yīng)了國際社會發(fā)展大趨勢和各國的利益訴求。

　　作者的和平情懷 還體現(xiàn)在對“綠色戰(zhàn)爭”的探討上。未來戰(zhàn)爭中，高新技術(shù)武器裝備的使用，不僅帶來高投入、高消耗，而且殺傷性、破壞性將會更大。他呼吁另辟蹊徑，思考一種 少傷亡、少破壞的環(huán)保型“綠色戰(zhàn)爭”。比如，控制戰(zhàn)爭規(guī)模，能小打的不大打；控制戰(zhàn)爭區(qū)域，不無限擴(kuò)大戰(zhàn)爭波及地區(qū)；控制打擊目標(biāo)，不盲目擴(kuò)大打擊對象； 控制人員傷亡和戰(zhàn)爭消耗等。對人類來說，最寶貴的是生命。人類雖然一時難以徹底消滅戰(zhàn)爭，但從珍惜生命的角度出發(fā)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探討新型的“非致命戰(zhàn)”。