讀 《人類簡史》，我們每每會為作者非同尋常的想象力而贊嘆。但更值得我們欣賞的，也許還是洋溢于全書的一種對天下眾生的“無邊大愛”。赫拉利無疑是痛恨“人 類中心主義”的。在他看來，正是這種罪惡的人類中心主義，把智人變成了一種不負責任、貪得無厭又極具破壞力的怪獸，結果給地球生態(tài)帶來了一場“毀天滅地的 人類洪水”。正由于有一副關愛弱者的菩薩心腸，赫拉利在說起歷史上和現實中只對強者有利的自由市場資本主義、殖民主義、帝國主義、消費主義、男性霸權，以 及總是在為帝國主義和資本主義服務的科學時，基本上都是揶揄和批判。

    不過，如果把智人歷史整個地斥為成事不足、敗事 有余，顯然也有失偏頗。實際上，赫拉利也沒有這樣做。譬如對于今天的人類社會正在向“全球帝國”演進這一發(fā)展趨勢，他還是相當肯定的，因為他覺得非此不能 消弭戰(zhàn)爭、實現環(huán)保和保障人權。當然他也沒忘記特別強調了一下，說這種“全球帝國”是一種“不受任何特定國家或族群管轄”的世界政治秩序——這種強調，在 “新帝國論”甚囂塵上的當下，自然是十分必要的。而且讀者也會看到，盡管對智人的行為有許多不滿，赫拉利內心里還是“愛人”的。他對智人的所有批評，說到 底只是一種“恨鐵不成鋼”的埋怨，而深藏于其中的，其實還是一種對人類命運的憂慮。赫拉利對當下基因工程學“改良”人類的種種做法的尖刻抨擊，便充分顯示 了他的這種“愛人”情懷。他把改造人類基因的科學活動，恰切地比作追求長生不老的“吉爾伽美什計劃”和創(chuàng)造科學怪人的“弗蘭肯斯坦博士”這兩種傳說的結 合。而這種結合，在他看來是極其危險的。因為首先，在當今貧富差距已經極為懸殊的情況下，這種只有一小撮富人能夠消費得起的永生大法必然嚴重加劇社會不 公；其次，如果人類真的被升級為另一個物種，實際上是升級為一種“永遠年輕的生化人”，那么隨之發(fā)生的就只能是人類的本質乃至“人”的定義的根本改變，就 只能是智人歷史的終幕。

    赫拉利試圖做點什么來阻止這種看來已“沒有不可逾越的障礙”的演進，而他所能做的，也不過就 是提出這樣一個問題：我們人類究竟想要什么？實際上關于這個問題，他已經在書的倒數第二章中，通過對“快樂”問題的某種歷史哲學式的探究，做出了自己的回 答。他發(fā)現，“快樂”這種情緒的歷史，是歷史學家從來不感興趣的問題，而那絕對是一個極大的失誤：因為一旦人們發(fā)現歷史能證明樂無常態(tài)而知足常樂，發(fā)現我 們過去對快樂的歷史認知可能都是錯的，發(fā)現對快感的執(zhí)著追求可能只會適得其反地導致痛苦，那么我們就有可能走向對自己的真正理解，也就可能知道自己想要的 究竟是什么了。

    當然，對于這種高深莫測的人生哲學問題，赫拉利的回答離真正的答案可能還很遙遠。然而他的努力是可貴 的。我相信，讀了他的這本書之后，一定會有更多的人來參與對這一問題的思考，而一旦那傳說中的“人生真諦”開始為越來越多的人所感悟，智人的歷史或許就不 僅能長久地繼續(xù)下去，而且還能呈現出更健康的樣貌。