文：明君
　　出處：飛天蜈蚣的BLOG 2007年11月

　　《金瓶梅》這部被稱為世情小說開山之作的小說，同時也可能是第一部文人創作的長篇通俗小說。《金瓶梅》是明代中葉社會的縮影，是市井社會的寫真，是對社會腐朽的批判，是一個關于酒色財氣的諷戒寓言，是關于色空哲學的形象化通俗化的闡釋，如此等等，但是所有這些都無法回避小說中的性描寫。清代將《金瓶梅》作為色情文學而禁毀，現代也曾有很長一段時間對《金瓶梅》實行限制出版傳播政策，而到新時期一批研究者又倡《金瓶梅》非色情小說論，認為小說中的性描寫文字不占多數，除去性描寫片段，《金瓶梅》對世態的描寫同樣精彩。實際的情況是，性描寫是《金瓶梅》的有機組成部分，因為對主人公西門慶來說，財貨和色欲是人生的兩大追求，沒有了其中任何一個也就不是西門慶。對潘金蓮、李瓶兒等女性來說同樣如此，性享受既是其人生追求之一，又是其立足于男權社會的資本，其爭斗的最主要的表現形式之一，就是施展各自的性魅力以向男人邀寵。

　　《金瓶梅》的世界是個感情荒蕪的欲望世界，而首先是男女之欲的橫流。男女之關系糾葛是小說的最為主要的內容。私通如西門慶與潘金蓮、李瓶兒、王六兒、宋惠蓮、如意兒、林太太、賁四嫂等，陳經濟與潘金蓮、春梅、來旺兒與孫雪娥、春梅與周義、潘金蓮與琴童、王潮兒，韓二與王六兒、玳安與小玉、書童與玉簫，嫖妓如西門慶、花子金、應伯爵、陳經濟等與吳家妓院的吳銀兒，鄭家妓院的鄭愛香和鄭愛月，韓家妓院的韓金釧兒、玉釧兒、消愁兒，魯家妓院的賽兒、金兒，麗春院的李桂卿、桂姐，以及韓愛姐、董嬌兒、朱愛愛等，同性行為如西門慶與書童，溫必古與小童，金宗明與陳經濟等，變態性行為如西門慶在女性陰部燒香、潘金蓮飲尿等。即使是出家僧道，亦禁不住色欲之誘惑，在小說的第八回，為武大郎做水陸超度的和尚為潘金蓮的美色而迷倒，“昏迷了禪性佛心”，“七顛八倒，酥成一團”，泰安道士石伯才專門誘奸婦女，雞奸師兄徒弟；晏公廟道士金宗明在妓院包占妓女，還喜歡雞奸；道姑薛姑子與和尚勾搭，又在地藏庵中窩藏男女通奸；精通房中術的胡僧贈送西門慶春藥，如此等等。性關系幾乎是這些男女之間的唯一關系，肉欲是最重要的驅動力。與才子佳人劇和才子佳人小說中的男女一見鐘情不同，金瓶梅中的男女一見起欲，如第一回中潘金蓮見到壯健的武松，三杯酒下肚即“欲心如火”，西門慶一見潘金蓮就“酥了半邊”，見了李瓶兒“魂飛天外”，林太太得知西門慶的風月手段，“心中迷留摸亂”，龐春梅和潘金蓮看到狗交配而感嘆人不如狗快樂：“畜生尚有如此之樂，何況人而反不如此乎？”

　　張竹坡謂《金瓶梅》之世界為“一片奸淫世界”，小說所描寫之性關系多為變態性行為，除了男女之間的性虐待，另外如同性戀、窺淫癖、色情狂，幾乎無所不包。暴發商人如西門慶的色情狂行為，更多的是對征服欲的滿足，他無休止地追求財富，也不知疲倦地尋找新的性征服對象，以財富謀權勢，以權勢謀取更多的財富，以財富和權勢強占奸淫，又將強占奸淫作為顯示富貴權勢之方式，他既是“將色當飯”的色情狂，而在色欲的放縱中又保持了一定的理智，為了財貨可以放棄色欲。西門慶的食色態度是新興商人之代表，將食之追求作為第一要務，將色之追求作為人生第一享受，而在以色為食的同時，又對女色持警惕態度，當女色妨礙財貨的時候，毫不猶豫地割舍前者。一般認為，小說是對西門慶的深刻批判，實際上小說對西門慶的描寫更多的是一種欣賞態度，是要以西門慶為樣本向市井富商提出勸戒，相比之下，小說對文人群體之描寫篇幅雖少，但諷刺之態度顯然，從狀元進士到下層文人，既充滿著欲望，又著力掩飾，在西門慶這樣的暴發戶商人面前顯得猥瑣不堪。僧道在宗教教條壓抑下的對欲的潛在渴求，使其成為變態窺淫愛好者。至于女性群體之變態性行為則更多的出于被動，在虐待性行為中幾乎皆為被動受虐的位置，而其中最典型的是潘金蓮。