對自己喜歡的人、物、狀態(tài)，希望恒常不變；自己不滿意的，希望盡快改變。然而因緣和合的事物都是無常的，我們的生活就是一幕幕因緣的聚散，生老病死，變化的相似相續(xù)。人們以為是無常帶來了痛苦，其實是我們對無常的態(tài)度，是我們的希望和恐懼，讓人持續(xù)處于焦慮中。事實上對于無常，我們別無選擇，只能接受，因為無常就是生活。年輕的會衰老，相聚的會離散，擁有的會失去，就是這樣。不是只有你在經(jīng)歷這一切，所有人都在面對無常，抗拒或挽留，終歸于徒勞。認(rèn)識到這一點，我們終于可以放松，并且不再那樣強(qiáng)烈地感到孤獨(dú)和委屈。這對于緩解焦慮、憤怒、嫉恨等情緒會很有幫助。

　　從積極的方面看，因為無常，一切才有改善的可能。無論我們現(xiàn)在多么無知、狹隘、混亂，只要按正確的方法努力去做，就有可能克服局限，為自他帶來切實的幫助和安樂。什么是正確的方法？最基本的就是正確地取舍因果。因果是現(xiàn)象自然的規(guī)律，普通人由于局限，只能看到因果的無盡相續(xù)中某個片斷，所以對因果的判斷常常是不對的。只有圓滿覺悟的佛陀才無誤了知因果，他慈悲地告訴人們什么行為會帶來什么后果，我們可以據(jù)此決定自己該怎么做。如果要從根本上遠(yuǎn)離不健康的生活方式和精神狀態(tài)，我們需要斷惡行善。遠(yuǎn)離災(zāi)殃，自在喜樂，終歸是要身心正直、行寬心和才行。

　　做到以上這些，算是有了點基礎(chǔ)，可以開始較為深入地修學(xué)佛法了。

　　三聯(lián)生活周刊：關(guān)于人和社會、時代的關(guān)系，一方面我們不得不面對強(qiáng)大的負(fù)荷力，也就是"業(yè)"，另一方面又必須關(guān)愛和求知來推動世界。人和時代、社會的關(guān)系會造成矛盾嗎？這是否是我們作為人，無法解脫的根源？

　　希阿榮博堪布：我想你問的主要是個業(yè)與共業(yè)的關(guān)系，以及人是否能擺脫業(yè)的束縛。

　　并不存在獨(dú)立、自有的共業(yè)，共業(yè)只是無數(shù)交匯在一起的個業(yè)。因緣具足的時候，需要感受相似果報的眾生面前會顯現(xiàn)共同的果報，表現(xiàn)為一個共同的時空，也就是一個時代和社會。就每個眾生而言，在共業(yè)的時空里，他們?nèi)匀皇歉惺苤髯缘臉I(yè)因果，所以個體無法解脫的根源在個業(yè)，在自己身語意的造作，而不在時代或社會。時代、社會并不是自有的存在，它只是無數(shù)個體的思想和行為的會合，在個體的身語意業(yè)之外，找不到單獨(dú)存在的時代或社會。業(yè)的力量雖然強(qiáng)大，個體卻并不是只能被動承受。承受當(dāng)然是必須的，自造業(yè)自受報，各人循業(yè)流轉(zhuǎn)，無可代者，但是在承受已成熟的果報之同時，個體仍然有機(jī)會去改變因緣，進(jìn)而改變未成熟的果報。

　　身處某個時代，某個社會，對于其中的問題，一味指責(zé)或袖手旁觀都不會有幫助。要知道，那些問題、那些趨勢的形成，每個社會成員都出了一份力。你帶著你的業(yè)，你的習(xí)氣，你的因緣，來到這個時空里，強(qiáng)化著共業(yè)的種種特征和力量。而要改變時代，改造社會，我們需要從自己做起，也只能從自己做起。個業(yè)改變了，共業(yè)才會改變。如果你希望在一個誠信、祥和的社會中過著有保障、有尊嚴(yán)的生活，那么你自己先做到誠信、平和、理性，尊重他人。

　　我們每個人身上都有強(qiáng)大的慣性，身心活動一直是按著某種固定模式在周而復(fù)始，細(xì)觀察一下，我們很多的言行、思想乃至心念都會給現(xiàn)在和未來的自他帶來傷害。我說的傷害是指會讓人經(jīng)歷、感受痛苦。根據(jù)佛法，改變這種循環(huán)的外力有二：一是反省自己的行為，清醒地認(rèn)知它們的性質(zhì)和后果，對于已造成或?qū)⒃斐蓚Φ男袨樯鹫嬲\的悔意，并下定決心以后無論如何不再重復(fù)同樣的錯誤，這叫懺前戒后。再通過持續(xù)的覺察，在平常生活中把這份認(rèn)識和決心落到實處。另一種外力是根除對自我的執(zhí)著，證悟空性，現(xiàn)見諸法實相。

　　我們看到，在不同時代和社會，有識之士們，有著理想和抱負(fù)，對社會、對現(xiàn)象有著敏銳觀察、深刻思考的人們，他們在尋求個體解脫、共同幸福方面所付出的努力并不總有結(jié)果。究其原因，恐怕跟上面講到的兩方面都有些關(guān)系：對自己的思想言行所涉的因果沒有真正深入地認(rèn)識；對自我很執(zhí)著，堅信我以固有實常的方式存在，我很重要，我的一切都很重要。