中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，是習(xí)近平文化思想的標(biāo)識(shí)性論斷。中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興和中華文明三者密切聯(lián)系、相輔相成。中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，其文明底蘊(yùn)是：以馬克思主義為魂脈，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)為抓手，以革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為源泉，以人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果為借鑒，以新的文化生命體和中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)為主體，以創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)為方向。這樣的中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化打破“東方從屬于西方”的歷史格局

　　近代以來(lái)，西方國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)上取得較大成就，使世界文明的中心轉(zhuǎn)移到歐洲，隨之產(chǎn)生歐洲中心主義。西方現(xiàn)代化及歐洲中心主義對(duì)世界現(xiàn)代化產(chǎn)生影響，形成了馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所言的“東方從屬于西方”框架，也把世界卷入現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之中。西方進(jìn)一步把“東方從屬于西方”看作宿命。

　　西方現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)的影響從1840年開(kāi)始。從1840年到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生這一歷史區(qū)間，這種影響主要體現(xiàn)在中國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代化沖擊的一次次被動(dòng)回應(yīng)。從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這一歷史區(qū)間，這種影響主要體現(xiàn)為中國(guó)一改過(guò)去被動(dòng)回應(yīng)為積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，也一改過(guò)去外逼式現(xiàn)代化為內(nèi)生式現(xiàn)代化，取得的總體性重大成果是開(kāi)創(chuàng)并推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了“東方從屬于西方”的歷史格局，確立并鞏固了中華民族的文化主體性。這種轉(zhuǎn)變?cè)从谝韵乱蛩兀阂皇邱R克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，使我們黨在思想文化上擁有消除錯(cuò)誤思想并統(tǒng)一思想的科學(xué)理論指引；二是中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)力量，在組織上有了整合中國(guó)社會(huì)力量、團(tuán)結(jié)各種積極力量的領(lǐng)導(dǎo)核心；三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族、中國(guó)人民的文化基因，在根脈上有了凝聚中華民族和中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化力量；四是人民是推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的主體與目的，在依靠人民、為了人民、扎根人民上有了道義力量。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)并打破“東方從屬于西方”的歷史格局，確立并鞏固中華民族的文化主體性，是在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后尤其是在新中國(guó)成立以來(lái)的偉大實(shí)踐中展現(xiàn)的。其中，中華文明發(fā)揮著重要作用，因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化之“中國(guó)式”主要源于中華文明。

　　第一是提出“走自己的路”。在邏輯上，“走自己的路”具有“破”“立”“走”三層內(nèi)涵。“破”，就是不走“別人”的路尤其是歪路和邪路；“立”，就是堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答；“走”，表明中華文明的連續(xù)性從根本上決定了中華民族必然走自己的路，適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路是中國(guó)自己“走”出來(lái)的，必須在實(shí)踐和理論上不斷進(jìn)行探索、開(kāi)創(chuàng)和開(kāi)拓。在實(shí)踐上，新民主主義革命時(shí)期，走自己的路既體現(xiàn)在探索中國(guó)革命道路問(wèn)題上，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人反對(duì)教條主義，主張把馬克思列寧主義同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路；也體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化具有自主性的實(shí)踐探索。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，走自己的路既體現(xiàn)在以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出以蘇為鑒，獨(dú)立探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，又體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨在取得全國(guó)政權(quán)后，致力于在農(nóng)民人口占大多數(shù)的中國(guó)推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。從上述邏輯和實(shí)踐看，走自己的路，是中華民族文化主體性在道路問(wèn)題上的重要體現(xiàn)。

　　第二是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，“走自己的路”被賦予時(shí)代內(nèi)涵，就是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然性。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并致力于以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，我們黨承接實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的邏輯，直接且鮮明地提出“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”。實(shí)踐證明：以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化走得穩(wěn)走得寬走得好，創(chuàng)造了中國(guó)奇跡。“中國(guó)特色社會(huì)主義”表明中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是獨(dú)立自主的，具有主體性、創(chuàng)新性。

　　第三是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)上是社會(huì)主義現(xiàn)代化，這一道路區(qū)別并超越了西方現(xiàn)代化道路，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的另一種新的類(lèi)型，即“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”。中國(guó)共產(chǎn)黨人把中國(guó)特色社會(huì)主義道路置于“現(xiàn)代化道路”這一框架中加以解釋?zhuān)蔑@了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的世界意義。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路首先是從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐、中華文明中內(nèi)生且拓展出來(lái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗的主題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在開(kāi)創(chuàng)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化新道路進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要路徑。

　　第四是提出推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。打破“東方從屬于西方”歷史格局并鞏固中華民族的文化主體性，更持久更鮮明的是提出推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，破解“古今中西之爭(zhēng)”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”。新的文化生命體具有豐富內(nèi)涵，是“第二個(gè)結(jié)合”形成的理論形態(tài)、文化形態(tài)、文明形態(tài)：它堅(jiān)持馬克思主義這一“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”，以中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)為內(nèi)核，以吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果為滋養(yǎng)。新的文化生命體彰顯了中華民族的文化主體性：它以文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ)，是在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷形成發(fā)展的文化樣態(tài)；以馬克思主義為魂脈和旗幟，使我們黨把握了歷史主動(dòng)；以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈和基因，使中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)彰顯獨(dú)特民族風(fēng)格和中國(guó)氣派；融合革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)注入強(qiáng)大精神動(dòng)力和時(shí)代內(nèi)涵；積極吸收借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，既在文明交流互鑒中不斷豐富和發(fā)展自己，又向世界展現(xiàn)出中華文化的主體性和獨(dú)特魅力；注重豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展；發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，新的文化生命體既是發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重大創(chuàng)新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化在新時(shí)代不斷發(fā)展和升華的集中體現(xiàn)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化為新的文化生命體提供了豐富的文化資源，指明了方向、目標(biāo)和路徑，同時(shí)，新的文化生命體也具有獨(dú)特的創(chuàng)造力和引領(lǐng)力，為發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了堅(jiān)厚基石、文化本體、生命滋養(yǎng)和根本路徑，豐富了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)涵；把推動(dòng)文化繁榮興盛、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)作為新時(shí)代新的文化使命，以建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)增強(qiáng)中華民族的文化主體性。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化破解“古今中西之爭(zhēng)”

　　從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中生成的新的文化生命體和中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，破解了“古今中西之爭(zhēng)”，進(jìn)一步增強(qiáng)了中華民族的文化主體性。

　　“古今”問(wèn)題，就是如何看待中華傳統(tǒng)文化、如何看待傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族性和時(shí)代性的關(guān)系問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記提出“第二個(gè)結(jié)合”，立足中國(guó)式現(xiàn)代化，注重傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。其實(shí)質(zhì)是破除“文化虛無(wú)主義”，解決了“古”的問(wèn)題；習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“古為今用”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，這就為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，為豐富人民精神世界，為推進(jìn)和平發(fā)展、合作共贏提供了文化支撐，也彰顯其時(shí)代價(jià)值，解決了“今”的問(wèn)題。

　　“中西”問(wèn)題，就是如何看待中國(guó)和世界、民族和人類(lèi)、特殊和普遍的關(guān)系問(wèn)題。其要旨在于突破傳統(tǒng)“西體中用”“中體西用”觀點(diǎn)的局限性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思”“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”造就新的文化生命體，既不能堅(jiān)持“西體中用”，不是以“西”為本體、主體，也不能簡(jiǎn)單主張“中體西用”，而是以“新的文化生命體”為文化本體，即要在堅(jiān)持馬克思主義這一“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”的基礎(chǔ)上，批判地吸收借鑒西方文化中先進(jìn)、合理的成分。這就破除了“西方中心論”，解決了“中西”問(wèn)題。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化破解“現(xiàn)代化之問(wèn)”

　　人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，必然遭遇具有根本性和普遍性的復(fù)雜矛盾和難題，可稱(chēng)為“現(xiàn)代化之問(wèn)”。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，有助于破解“現(xiàn)代化之問(wèn)”。

　　一是如何確立現(xiàn)代化目標(biāo)。即在目標(biāo)追求上，現(xiàn)代化是堅(jiān)持物質(zhì)至上、資本至上，還是堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展？人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先要解決的是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富積累問(wèn)題。由此，在西方現(xiàn)代化推進(jìn)的歷史進(jìn)程中，便滋長(zhǎng)出一種單向度發(fā)展的物質(zhì)主義。如果在推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成對(duì)物的依賴(lài)，物對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治，那么，人本身的發(fā)展就會(huì)付出沉重代價(jià)。在這種情境下，一個(gè)根本問(wèn)題被提了出來(lái)：人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，是堅(jiān)持物質(zhì)至上，還是堅(jiān)持人民至上？是堅(jiān)持物質(zhì)文明的單向度發(fā)展，還是堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展？中華文明強(qiáng)調(diào)“民為邦本”。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈的中國(guó)式現(xiàn)代化，在解決社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)問(wèn)題的同時(shí)，也注重解決人的全面發(fā)展問(wèn)題，即堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民對(duì)美好生活的向往作為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，力求使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)為人的全面發(fā)展服務(wù)，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，解決了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的目標(biāo)追求問(wèn)題。

　　二是如何選擇現(xiàn)代化道路。即在道路選擇上，是照搬西方現(xiàn)代化模式，還是立足中國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展？西方率先開(kāi)啟了人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程。西方國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生了西方中心論，將現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)國(guó)家視為“邊緣國(guó)家”“依附性國(guó)家”，產(chǎn)生了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。西方現(xiàn)代化模式對(duì)許多國(guó)家產(chǎn)生較大影響，但一些國(guó)家一味照搬西方現(xiàn)代化模式，并未能走向繁榮富強(qiáng)穩(wěn)定，反而導(dǎo)致社會(huì)分裂動(dòng)蕩。中華文明具有創(chuàng)新性，強(qiáng)調(diào)革故鼎新，注重實(shí)事求是。中國(guó)式現(xiàn)代化與世界各國(guó)現(xiàn)代化具有共同特征，也具有鮮明中國(guó)特色，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈的現(xiàn)代化，是堅(jiān)持獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。走這樣的現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡。中國(guó)和一些國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在道路選擇上，各國(guó)應(yīng)立足本國(guó)國(guó)情自主選擇發(fā)展道路。

　　三是后發(fā)國(guó)家如何跟上現(xiàn)代化的時(shí)代潮流。即后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是被動(dòng)從屬于西方模式，還是主動(dòng)發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)？一些西方學(xué)者認(rèn)為，先發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有其顯著優(yōu)勢(shì)，后發(fā)國(guó)家因“時(shí)空壓縮”而具有諸多劣勢(shì)，后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須沿襲西方現(xiàn)代化模式。歷史和實(shí)踐表明：后發(fā)國(guó)家完全照搬和模仿西方現(xiàn)代化模式，要么成為西方的附庸，要么難以取得成功。后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須走符合本國(guó)國(guó)情的自主發(fā)展道路，這種道路既可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的積極成果，又需要避免先發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所付出的代價(jià)，還可以獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造性地探索出一條發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)齊自身短板（如資源、環(huán)境、科技、人才、資金等發(fā)展要素約束）、打牢自身發(fā)展基礎(chǔ)的現(xiàn)代化道路。和而不同、兼收并蓄是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色和優(yōu)勢(shì)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈的中國(guó)式現(xiàn)代化，吸收了發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的積極成果，同時(shí)克服了發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的代價(jià)和弊端，如單向度發(fā)展、兩極分化、殖民主義擴(kuò)張等，還充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)了一條適合中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問(wèn)題、創(chuàng)造中國(guó)奇跡的獨(dú)特發(fā)展道路，為后發(fā)國(guó)家跟上現(xiàn)代化的時(shí)代潮流提供了有益啟示和借鑒。

　　（作者為中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2025年06月17日 13 版）