重磅推出：明賢法師《中觀見(jiàn)與道德經(jīng)》正式出版發(fā)行

　　2014年7月3日，明賢法師講著，當(dāng)代首部佛教中觀見(jiàn)與《道德經(jīng)》攜手對(duì)話之著述——《中觀見(jiàn)與道德經(jīng)》，由宗教文化出版社正式出版發(fā)行。

　　中觀，是大乘佛法般若智慧的最核心要義，佛陀49年弘法最日照中天的教法，悉達(dá)多太子的最根本證悟。月稱論師（600-650）是印度佛教中后期最偉大的中觀論師。論師少年出家，師從月護(hù)阿阇梨受沙彌戒，復(fù)隨佛護(hù)論師弟子蓮花覺(jué)學(xué)習(xí)龍樹(shù)菩薩宗義及相關(guān)論書(shū)，傳承中觀圭旨。論師曾以諸多神通方便調(diào)御剛強(qiáng)大眾，是一位完證佛陀智慧的僧人，也是繼龍樹(shù)菩薩以后，能全面代表龍樹(shù)中觀學(xué)派的那爛陀寺又一任杰出方丈。

　　《道德經(jīng)》，又名《老子》，全書(shū)81章，是中華文化“以道為尊”的典范和無(wú)盡的智慧寶庫(kù)。老子，中國(guó)最偉大的思想家之一，生活于春秋末期，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李氏，名耳，字聃，曾任周守藏室之史。其著作《道德經(jīng)》的思想，全面深刻地影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)的文化與社會(huì)，被我國(guó)三大宗教之一的道教尊為始祖。

　　2011年4月-2013年12月，明賢法師應(yīng)學(xué)生社團(tuán)邀請(qǐng)，每周一次于北京大學(xué)開(kāi)講《中觀見(jiàn)與道德經(jīng)》課程，歷時(shí)兩年，共計(jì)21次課，圓滿講述《道德經(jīng)》之《道經(jīng)》三十七章。

　　本書(shū)是《中觀見(jiàn)與道德經(jīng)》課堂的完整教程。全書(shū)以中觀為宗，以“道”的高度，逐句詮釋與深掘《道德經(jīng)》之道統(tǒng)與內(nèi)核。深望借助佛教智慧，對(duì)復(fù)興儒、道兩家文化道統(tǒng)起到積極推動(dòng)的作用，以期中觀正見(jiàn)在華夏傳統(tǒng)文化土壤上“落地”，以此向西天東土兩大圣人尋求智慧。

　　佛法與《道德經(jīng)》的智慧共識(shí)與文化碰撞，有著殊勝難得的歷史因緣。

　　明末憨山大師為述“三教無(wú)異，同一性源”之旨，用十五年寶貴光陰，以佛理通釋《道德經(jīng)》，闡“不讀春秋，不能涉世；不讀老子，不能忘世；不參禪，不能出世”之灼見(jiàn)，深刻解讀儒釋道三家水漲船高之內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　清末楊仁山居士著《道德經(jīng)發(fā)隱》，以佛法的視角高度評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》由世間倫理趨入道階的價(jià)值：“漢唐以來(lái)，人皆以道家目之（即《道德經(jīng)》），不知其真俗圓融，實(shí)有裨于世道人心。若與《論語(yǔ)》并行，家弦戶誦，則士民之風(fēng)當(dāng)為之一變也！”

　　而在當(dāng)代，中觀見(jiàn)與《道德經(jīng)》的交流對(duì)話與對(duì)比研究，本書(shū)是承先啟后第一次！

　　中觀見(jiàn)與《道德經(jīng)》所分別代表的佛教及道家，一者是印度承載大道的宗教，一者是中國(guó)文化承載大道的門庭。梁漱溟先生觀察中印文化的特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)文化以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神，印度文化以意欲反身向后要求為其根本精神。兩大文化在心性文明的共同特質(zhì)下具備相近的對(duì)話基礎(chǔ)，也造就了各具風(fēng)格的載道之言。

　　歷史上，玄奘大師深明佛道同為大道而旨?xì)w非一之理，在“佛經(jīng)正論繁富，人謀各有司南”的時(shí)節(jié)因緣下，為保二家義理之純正，堅(jiān)持在譯《道德經(jīng)》為梵文時(shí)，不以“佛理通明道義”，于是立下風(fēng)規(guī)，澤被當(dāng)來(lái)。

　　傳承至今，中觀見(jiàn)與《道德經(jīng)》之間界限清晰，特色鮮明。也正因此，在“以道為尊”的旨趣上，二者更顯“不是同宗，已為同體”之默契，不僅在歷史上異口同音，舉揚(yáng)道義，潛相秘護(hù)，更在大道幽微潛隱，人心乏道若渴的當(dāng)下，以深契傳統(tǒng)、裨益世道的智慧，警奔競(jìng)之心，塞物欲之源，反“迷于心、尋于跡”之小道，倡“無(wú)實(shí)體而有作用”之大道。

　　中觀見(jiàn)與《道德經(jīng)》是道與道間的深刻對(duì)話，兩大古老文明間的親切執(zhí)手。本書(shū)通過(guò)對(duì)二者的比較與梳理，以出世正覺(jué)，攝涉世之用、忘世之心，廣談和光同塵之理，倡言尊道守道之要，啟人所未思，發(fā)人所未省。

　　全書(shū)以“道”為線索，由《序篇》和《釋論》兩部分構(gòu)成。《序篇》比較中觀見(jiàn)與《道德經(jīng)》旨趣之殊同，定位之別異，以佛教視角確立兩家同聲共氣的智慧核心與話語(yǔ)基礎(chǔ)。《釋論》從道談起，對(duì)《道經(jīng)》三十七章進(jìn)行逐句詮釋，談道的名體、本體、動(dòng)用、法理、世間性，提出和光同塵、由世間倫理趨入道階、有人心就有禪宗、不立文字是中華文明的最高境界、抱一守道、知白守黑、人文佛教等重要理念。

　　中觀見(jiàn)與《道德經(jīng)》之經(jīng)史合參，并非純粹析理，閉門論學(xué)，量已超越單純文化研究之范圍，是一次“以道為尊”的信仰與文化實(shí)踐。本書(shū)由法師講著、諸方善信護(hù)持，在宗教文化出版社編輯衛(wèi)菲女士精心編審，以及北大禪學(xué)社、北大國(guó)學(xué)社、社科院國(guó)學(xué)社、北中醫(yī)禪學(xué)社、人大禪學(xué)社學(xué)子們共同參與下，從課程講義變成行文流暢、裝印精美的法寶出版發(fā)行。眾緣和合，彌足珍貴。

　　望本書(shū)流通社會(huì)，福利人群，深契文化傳統(tǒng)與時(shí)代人心，為當(dāng)今社會(huì)核心價(jià)值觀之建設(shè)與文化復(fù)興做出貢獻(xiàn)。并期待學(xué)人不僅仰羨于耳目之新奇，最當(dāng)由此奠立存好心、行好事、做好人之深遠(yuǎn)道德基石，進(jìn)而擁獲更大之生命勇氣，在遭遇人生疑難之際，面對(duì)它、接受它、處理它、放下它，繼而獲取生命之圓滿與回歸。