中新社海口2月5日電 題：海南黎苗文化何以“出圈”？
——專訪海南大學(xué)國際傳播與藝術(shù)學(xué)院院長鄭立波
中新社記者 張茜翼
中國海南的黎苗文化是黎族和苗族在海南島上共同創(chuàng)造和傳承的文化遺產(chǎn)，它涵蓋了豐富的民俗風(fēng)情、藝術(shù)形式和文化底蘊(yùn)。2024年，海南五指山黎苗童聲合唱團(tuán)與法國童聲合唱團(tuán)“互訪”，黎錦也首次亮相巴黎時(shí)裝周，這是黎苗文化“出圈”走向世界的寫照。黎苗文化的“出圈”背后有何故事與啟示？海南大學(xué)國際傳播與藝術(shù)學(xué)院院長鄭立波近日就此接受中新社“東西問”專訪。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：海南五指山黎苗童聲合唱團(tuán)與法國童聲合唱團(tuán)實(shí)現(xiàn)了怎樣的“互訪”？
鄭立波：2024年5月，五指山黎苗童聲合唱團(tuán)受邀赴法國開展文化交流，與巴黎寶麗聲童聲合唱團(tuán)同臺獻(xiàn)唱。五指山黎苗童聲合唱團(tuán)演唱了《把五指山唱給法蘭西》《茉莉花》《如果我要去中國》等歌曲。
5個(gè)月后，巴黎寶麗聲童聲合唱團(tuán)來到海南，五指山黎苗童聲合唱團(tuán)為遠(yuǎn)道而來的朋友們唱起《久久不見久久見》。在五指山市毛納村，兩國小朋友一起聽黎歌、賞黎錦、跳黎舞，了解黎苗民族風(fēng)情，感知中國文化。
不同文明之間的文化可以相互吸引。中法兩國孩子們以歌為媒，為中法兩國的文化交流注入新的活力。
中新社記者：黎錦首次亮相巴黎時(shí)裝周，背后有哪些故事？
鄭立波：在2024年9月舉行的巴黎時(shí)裝周系列活動之2025春夏巴黎女裝周上，來自海南五指山市的黎錦元素原創(chuàng)服飾亮相。被譽(yù)為中國紡織業(yè)“活化石”的黎錦，以其精湛的制作工藝和深厚的文化底蘊(yùn)，走上巴黎時(shí)裝大秀的舞臺，為這場國際時(shí)尚盛宴增添了獨(dú)特的東方韻味。
時(shí)裝秀上，國際時(shí)裝設(shè)計(jì)師Vivienne Tam與五指山黎錦國際化培養(yǎng)班學(xué)員采風(fēng)探討的2025春夏“LA黎”系列現(xiàn)場發(fā)布。該系列以五指山的熱帶雨林植被、豐富的動物群和宇宙能量為背景，由國際設(shè)計(jì)師與海南本土織娘共同完成，詮釋了黎錦等中國文化的時(shí)尚魅力和市場潛力。
海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝2009年被列入聯(lián)合國教科文組織首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成了海南文化的一張亮麗名片。
五指山市厚植文化根基，既注重黎錦技藝的傳承與保護(hù)，又積極探索其產(chǎn)業(yè)化、國際化的道路。例如，開辦黎錦技藝傳習(xí)所，推動黎錦技藝入校園，讓這一古老技藝在年輕一代中得以傳承和發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的傳承人，并尋求與國際服裝設(shè)計(jì)師合作，將這一民族文化推向國際舞臺。
中新社記者：海南黎苗文化何以“出圈”？
鄭立波：黎族、苗族的文學(xué)、舞蹈、音樂、服飾、文身、節(jié)日儀式、建筑與傳統(tǒng)工藝等有獨(dú)特的審美文化，如鼻笛，顧名思義，用鼻子的氣流來吹奏笛子，這是古代黎族人傳承下來的一種獨(dú)特的藝術(shù)；如黎族服裝，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其傳統(tǒng)紋樣就有100多款。
這些傳統(tǒng)文化，有著獨(dú)特的傳播價(jià)值和效應(yīng)。在不同文化環(huán)境中生長的群體，最有效的文化交流就是直接接觸與認(rèn)知，在接觸互動中了解對方文化甚或情感，從而消除誤解和偏見，增進(jìn)彼此之間的信任和尊重。藝術(shù)在傳播中能繼續(xù)存在、獲得新的闡釋、派生出新的價(jià)值與影響。在全球化的今天，傳統(tǒng)文化藝術(shù)要吸納各種思想和文化元素，融合成更豐富、更寬廣、更包容的文化藝術(shù)。
當(dāng)前，中國文化藝術(shù)的獨(dú)特性在國際舞臺上引人注目，但仍存在著結(jié)構(gòu)性的難題，即如何將中國特色文化更好地展現(xiàn)，與其他文明形成對話和交流。中法童聲合唱團(tuán)的同臺演唱，很重要的是找到了契合點(diǎn)和平衡度。這是產(chǎn)生共鳴最重要的基點(diǎn)。
中新社記者：您認(rèn)為民族與潮流應(yīng)怎樣創(chuàng)新結(jié)合？
鄭立波：文化藝術(shù)的生命力在于不斷融合與創(chuàng)新。融合創(chuàng)新不是丟掉自己的基因，而是在自己獨(dú)特基因基礎(chǔ)上，不斷地調(diào)適，形成新的文化表達(dá)和展現(xiàn)。
例如，首演于2000年的中國大型交響詩篇《土樓回響》，就是把西方的作曲技法和中國的音樂語言找到彼此平衡的代表作品。作品將客家人獨(dú)特的樹葉吹奏展現(xiàn)給了全世界，讓世界了解中國的藝術(shù)和文化，為中國的特色藝術(shù)形式而吸引、喝彩。這部作品在12個(gè)國家演出了70余場，創(chuàng)下中國大型交響樂作品演出場次之最。
黎錦現(xiàn)身巴黎時(shí)裝周秀場，實(shí)際上是完成了從實(shí)用價(jià)值到藝術(shù)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。從根上看，黎錦的靈魂與精髓并沒有變，因?yàn)槔桢\紋樣圖案就是黎族生活、生產(chǎn)、圖騰的記錄，是黎族自己的百科全書“字符”，展示的是黎族人關(guān)于對天地人的認(rèn)知，是代代相傳的黎族文化“原典”。
黎錦就是黎錦，再怎么變也無法替代。改變的是時(shí)代再現(xiàn)，即借助藝術(shù)美學(xué)和高科技，用最新潮時(shí)尚的方式去傳遞這些最核心、最精華的元素，展現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)特魅力和時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚、厚重與精致、沉穩(wěn)與活力的結(jié)合，煥發(fā)出青春的氣息。
中新社記者：中國民族文化如何更好“出海”？
鄭立波：如何實(shí)現(xiàn)歷史文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化間的有效轉(zhuǎn)化，如何將本土文化和其他文化融合創(chuàng)新，很重要的一點(diǎn)是加大國際傳播的文化供給側(cè)改革，在當(dāng)代供給、價(jià)值供給、民間供給三個(gè)維度上實(shí)現(xiàn)突破，形成基于當(dāng)代人樂于接受的呈現(xiàn)、形式、事實(shí)、價(jià)值觀等敘事結(jié)構(gòu)，最終搭建融通本土性、區(qū)域性和全球性的文明表達(dá)體系。
在跨文化的交流和傳播方面，認(rèn)知失衡是制約中國對外傳播的一大難題。我們存在一個(gè)誤區(qū)，就是對待文化交流都是以自己的文化體系作為坐標(biāo)，很少去認(rèn)真理解和分析對方文化背景，一味采取自己的文化視角，將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加到對方身上，想當(dāng)然認(rèn)為“我喜歡你也喜歡”或者“我必須讓你喜歡”，其結(jié)果往往是費(fèi)勁多效果差，甚至起反作用。
在跨文化交流中，需要重新審視跨文化交流的必要條件——相互尊重和理解，學(xué)會接受差異，并在尊重差異中找到彼此之間的共同點(diǎn)，尋求受眾需求共同性這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，也就是“我們一起喜歡”。
中國民族文化“出海”，要充分認(rèn)識文化交流的需求側(cè)問題。基于國際傳播文化差異、受眾多元化、平臺選擇的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變挑戰(zhàn)，基于開放的傳播網(wǎng)絡(luò)平臺的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)需求，注重傳播區(qū)域、傳播人群、傳播效率和效果，注重內(nèi)和外的信息交往系統(tǒng)的構(gòu)建。如從注重官方和主流媒體交流，到注重民間交流、學(xué)校交流、智庫交流；如利用現(xiàn)代科技手段，借助數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實(shí)等保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化。
當(dāng)前，尤其是AI的出現(xiàn)，為藝術(shù)開辟了與現(xiàn)實(shí)空間并行且能交互的虛擬空間。虛擬空間不僅使傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播出現(xiàn)了生機(jī)，而且在傳播過程中涌現(xiàn)出超越傳統(tǒng)藝術(shù)的新的藝術(shù)樣式，受到年輕人的喜愛。
同時(shí)，要注重本土特色文化的新平臺推廣。例如，國內(nèi)外社交媒體、跨文化合作項(xiàng)目、跨機(jī)構(gòu)交流以及國際學(xué)術(shù)會議等，這些平臺讓人們之間的交流更為暢通，也為藝術(shù)傳播提供了廣闊空間。(完)