中新社北京3月12日電 題：為何植樹節(jié)與孫中山逝世紀念日是同一天？

　　——專訪中山大學(xué)歷史學(xué)系主任、教授安東強

　　作者 盧詩純 朱賀

　　2025年3月12日，是孫中山先生逝世100周年紀念日。在同為植樹節(jié)的這一天，海內(nèi)外中華兒女以各種方式向這位偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)表達敬意和緬懷。

　　植樹節(jié)的設(shè)立與孫中山有何聯(lián)系？孫中山何以被跨時代多地區(qū)紀念？中山大學(xué)歷史學(xué)系主任安東強近日接受中新社“東西問”專訪，探討中山精神的現(xiàn)實意義。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：植樹節(jié)的設(shè)立與孫中山有何聯(lián)系？

　　安東強：1928年3月12日，為紀念孫中山逝世三周年，當(dāng)時的國民政府舉行了植樹儀式，并將這一天定為植樹節(jié)，節(jié)日當(dāng)天所造林稱為“中山林”。此舉一方面與植樹象征生命延續(xù)的中國傳統(tǒng)觀念有關(guān)，另一方面則是對孫中山生態(tài)理念的傳承。

　　中國近代開埠后，自然資源遭過度攫取，生態(tài)環(huán)境嚴重惡化，荒山禿嶺廣布。對此，孫中山率先從現(xiàn)代國家建設(shè)出發(fā)，較完整論述了造林和農(nóng)桑的重要性，成為中國近代史上第一位倡導(dǎo)植樹造林的政治家。

　　早在19世紀末，孫中山就在《上李鴻章書》中建議“急興農(nóng)學(xué)，講求樹畜”，以緩解人口增長與土地生產(chǎn)力低下所導(dǎo)致的“饑饉之患”。“農(nóng)林”之利隨后成為各方共識。1912年民國政府成立后，受曾任臨時大總統(tǒng)孫中山的影響，設(shè)立農(nóng)林部，并下設(shè)山林司，主管全國林業(yè)行政事務(wù)并頒布《森林法》。1915年，清明節(jié)被確定為植樹節(jié)。因此，盡管中國最初的植樹節(jié)并非3月12日，但也與孫中山有密不可分的關(guān)系。

　　1979年2月23日，第五屆全國人大常委會第六次會議決定每年3月12日為全國植樹節(jié)。根據(jù)鄧小平倡議，1981年12月五屆全國人大四次會議審議通過了《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運動的決議》。1982年的植樹節(jié)，鄧小平在北京玉泉山上種下了義務(wù)植樹運動的第一棵樹。2020年7月1日起，新修訂的《中華人民共和國森林法》正式施行，明確每年3月12日為植樹節(jié)。

　　孫中山曾在《建國方略》中提出于中國北部及中部建造森林的計劃。1924年，他在廣州進行“民生主義”演講時，也指出，防止水災(zāi)與旱災(zāi)的根本方法，都是要造森林，要造全國大規(guī)模的森林。當(dāng)時，不少林場受孫中山的重林興林思想影響，在宣傳造林、宣講知識、推廣良種等方面取得一定成績。

　　孫中山“農(nóng)桑之大政，為生民命脈之所關(guān)”的農(nóng)林思想，不僅反映了他推動生態(tài)保護的迫切決心，更彰顯了他以農(nóng)林為基礎(chǔ)發(fā)展“實業(yè)救國”的宏偉藍圖。

　　中新社記者：為何海內(nèi)外隨處可見中山公園、中山路？

　　安東強：與前述“中山林”相同，中山公園、中山路等都是對孫中山紀念活動的“空間化”，本質(zhì)上是因為他作出具有“超越性”的偉大貢獻。

　　一個表現(xiàn)是政治主張的理念。振興中華、天下為公、主張民族大團結(jié)的“五族共和”等思想，超越了近代歐洲民族國家的經(jīng)驗，也為后來中國革命和新中國建設(shè)提供了寶貴思想財富。

　　另一表現(xiàn)是時代前瞻的眼光。《建國方略》中的《實業(yè)計劃》集中體現(xiàn)了他對當(dāng)時中國工農(nóng)業(yè)、交通等的現(xiàn)代化設(shè)想，如在長江三峽河段修建閘壩、建設(shè)16萬公里覆蓋全國的鐵路網(wǎng)等，這份在當(dāng)時歷史條件下幾乎不可能實現(xiàn)的前瞻性綱領(lǐng)，在今天的中國已漸成現(xiàn)實。

　　以鐵路為例。2024年9月，廣東龍龍高鐵梅州西至龍川西段開通運營，中國鐵路運營里程正式突破16萬公里，標(biāo)志著孫中山“建設(shè)16萬公里鐵路”的百年夢想得以實現(xiàn)，也印證了他的遠見卓識。

　　中新社記者：在東南亞、北美等地，為何“中山”符號常與華僑華人社團、同鄉(xiāng)會緊密結(jié)合？

　　安東強：1897年，孫中山來到日本，在友人宮崎寅藏和平山周的陪同下拜訪眾議員犬養(yǎng)毅。由于孫當(dāng)時仍處于被通緝狀態(tài)，在登記記錄時不便使用真名，平山周想起剛剛途經(jīng)的中山侯爵邸，就幫他在姓氏欄填上“中山”二字。孫中山隨即在名字欄填上“樵”，全名“中山樵”，取“中國山樵”之意。

　　“中山樵”的化名傳播很快，在1898年的天津《國聞報》上就曾刊出《中山樵傳》。“孫中山”是在辛亥革命后才廣泛傳播開來，后來成為大家熟知的一個政治文化符號。

　　而海外中國人將“中山”作為社團、同鄉(xiāng)會等組織的符號，既與孫中山先生之于中華民族近代史的偉大貢獻有關(guān)，也與孫中山的革命活動足跡及其超越地域、血緣的革命組織理念密切相關(guān)。孫中山在長達40年的革命歷程中，近半時間都奔走于海外社團、中國留學(xué)生之間，在其間做思想啟蒙、宣傳鼓動、組織策劃的革命工作。

　　激發(fā)海外中國人的愛國之心和民族意識的同時，孫中山還改造了基于地域和血緣關(guān)系建立的同鄉(xiāng)會，將其發(fā)展為具有更廣泛凝聚力的革命社團，幫助大家調(diào)解矛盾，使之團結(jié)在救國、愛國的共同目標(biāo)下，為革命事業(yè)貢獻力量。

　　由此看來，“中山”符號可被視為海外華僑華人聯(lián)結(jié)同胞情誼的政治文化紐帶，具有超越政治或黨派的意義。

　　中新社記者：如何理解“中山精神”？其對凝聚兩岸共識有何作用？

　　安東強：學(xué)界對“中山精神”有很多講法。我認為，“中山精神”用兩個字概括是“博愛”，用四個字概括是“天下為公”。

　　“博愛”是孫中山政治學(xué)說的核心之一，他將“博愛”定義為超越私愛的公愛，強調(diào)人與人、階級與階級、民族與民族之間的互愛互助，并將其視作人類和諧與幸福的基礎(chǔ)。孫中山認為，通過“博愛”可達到他對理想社會的終極追求——“天下為公”，并明確表示“我們革命的目的，是為眾生謀幸福”，以三民主義實現(xiàn)民有、民治、民享的“至完美的國家”。

　　孫中山是海峽兩岸的重要政治文化紐帶，其愛國主義精神和發(fā)展實業(yè)、重視民生等政治理念，有助于兩岸找到和平統(tǒng)一的“最大公約數(shù)”，達成更多有益家國和人民的共識。兩岸關(guān)系形勢越是趨復(fù)雜嚴峻，越凸顯中山精神之寶貴。

　　孫中山先生曾說，“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點已牢牢地印在我國的歷史意識之中，正是這種意識，才使我們能夠作為一個國家而被保存下來”。他還提到，“‘統(tǒng)一’是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害”。

　　今天，兩岸中國人共同紀念、緬懷孫中山先生，也需始終銘記先生遺志，繼承先生未竟的志業(yè)。(完)

　　受訪者簡介：

　　安東強，中山大學(xué)歷史學(xué)系教授、歷史學(xué)系主任。主要研究領(lǐng)域為清代政治制度史、中國革命史，著有《清代學(xué)政規(guī)制與皇權(quán)體制》《孫中山史事編年(第2卷)》《晚清政治史的制度脈絡(luò)》(2025年即出)學(xué)術(shù)專著，曾獲首屆“孫中山與近代中國研究青年學(xué)術(shù)獎”一等獎，參與國家清史纂修工程“清史·典志·教育志”和“清史·史表·學(xué)政表”編纂工作，主持國家社科基金、教育部人文社科基金、教育部新文科等類項目。