中新社長沙10月22日電 題：如何讓世界看清中國文學(xué)的“廬山真面目”？
——專訪國際比較文學(xué)學(xué)會原主席張隆溪
作者 白祖偕 劉曼
在全球化與本土化思潮交織碰撞的今天，如何向世界講述中國故事，才能超越“獵奇”與“他者”的標(biāo)簽，實(shí)現(xiàn)真正平等的文明對話？近日，國際比較文學(xué)學(xué)會原主席、湖南師范大學(xué)“瀟湘學(xué)者”講座教授張隆溪接受中新社“東西問”專訪，分享中國文學(xué)在跨文化交流中的身份定位與對話可能。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：您為何選擇用英文撰寫《中國文學(xué)史》？中國文學(xué)在國際學(xué)術(shù)界處什么位置？
張隆溪：我深愛中國文學(xué)及其傳統(tǒng)，也一直在研究中西比較文學(xué)和世界文學(xué)。我認(rèn)為中國文學(xué)歷史悠久，有許多文學(xué)價(jià)值極高的經(jīng)典作品，和西方文學(xué)名著應(yīng)該有同等的地位，但在當(dāng)今的世界，卻沒有充分得到中國以外眾多讀者的注意。
在當(dāng)今世界，英語是流通最廣泛的語言，我用英語寫《中國文學(xué)史》，是針對我所了解國外世界文學(xué)研究現(xiàn)狀而寫，它的讀者對象是不懂中文、不了解中國文學(xué)和歷史、對中國有興趣的外國讀者，我希望將李白、杜甫、蘇東坡變得像莎士比亞那樣，成為世界各國讀者都熟悉的大詩人、大作家。
當(dāng)然，我并不奢望這本書就能改變現(xiàn)狀，這是一種努力，是一個(gè)中國人在世界文學(xué)研究的大框架之下，向國外讀者介紹中國文學(xué)的歷史和傳統(tǒng)。這也是一個(gè)中國學(xué)者在國際學(xué)術(shù)界發(fā)出的聲音，如果有更多這樣的聲音，假以時(shí)日，就將在國際上產(chǎn)生一定的影響。
2015年3月10日，云南昆明，威爾士民謠歌手The Gentle Good演唱以詩人李白生平為主題的專輯《不朽的詩人》。中新社記者 劉冉陽 攝中新社記者：《紅樓夢》在西方常被簡化為“東方愛情故事”。如何讓外國讀者真正理解其文化分量？
張隆溪：西方對很多經(jīng)典中國文學(xué)作品都難免有誤解或簡化的理解，認(rèn)為《紅樓夢》是“東方愛情故事”也并不是大錯(cuò)。就像我們把《羅密歐與朱麗葉》視為“西方愛情故事”一樣，都算一種基本的理解。
不同文化的相互理解要經(jīng)過漫長的過程。我們對西方文學(xué)和文化的理解，又何嘗不是如此？正因?yàn)橛锌赡苷`解甚至曲解，才需要大量的學(xué)術(shù)著作，來深入探討像《紅樓夢》這樣經(jīng)典的中國文學(xué)的意義和內(nèi)容。
深入理解文學(xué)經(jīng)典著作，都不是讀一遍就可達(dá)到的，而需要文學(xué)批評和學(xué)術(shù)研究，所以還需要很多批評和研究的著作，向國外讀者闡明中國文學(xué)經(jīng)典的意義和價(jià)值，說明為什么外國讀者也應(yīng)該閱讀這些作品，為什么中國文學(xué)的經(jīng)典應(yīng)該成為世界文學(xué)的經(jīng)典。文學(xué)作品的翻譯只是第一步，接下去更需要有文學(xué)作品的闡釋和文學(xué)批評。
當(dāng)?shù)貢r(shí)間2025年5月4日，萬芳同夢——《紅樓夢》文化展馬來西亞特展”在吉隆坡馬來亞大學(xué)舉行。圖為來自西班牙的紅樓夢研究者江愛蓮正在觀賞展出的“程甲本”繡像系列。中新社記者 陳悅 攝中新社記者：西方學(xué)界近年興起“世界文學(xué)”理論重構(gòu)浪潮，中國自古有“文以載道”“詩史互證”等觀念。這些傳統(tǒng)智慧能否為今天的全球文學(xué)批評提供新思路？
張隆溪：“文以載道”并不是獨(dú)特觀念，說的是文學(xué)如何表現(xiàn)“道”或傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。外國文學(xué)傳統(tǒng)也會討論文學(xué)與政治、神學(xué)、哲學(xué)或別的傳統(tǒng)文化價(jià)值的關(guān)系。
西方有“為詩辯護(hù)”的傳統(tǒng)，其中就涉及這樣的問題。“詩史互證”是一種在社會學(xué)或歷史學(xué)視角下研究文學(xué)的途徑，在西方也不是陌生的方法，不過這種方法往往容易偏離文學(xué)研究，把文學(xué)作品當(dāng)成文獻(xiàn)材料，目的是去印證對社會或歷史的理解。社會學(xué)家或歷史學(xué)家當(dāng)然可以這樣做，但這不是文學(xué)研究的正途。文學(xué)批評應(yīng)該始終以文學(xué)的闡釋和理解為中心，展示文學(xué)如何以審美的形式表現(xiàn)思想觀念和歷史狀況，而不是把文學(xué)作品視為工具，為思想和歷史提供例證。
在當(dāng)前的世界文學(xué)研究中，我們可以從中國傳統(tǒng)文學(xué)批評中選取一些重要的概念，與其他批評傳統(tǒng)中可以相比的概念作深入比較，由此對比較詩學(xué)或普遍意義的詩學(xué)作出中國學(xué)者的貢獻(xiàn)。這是一個(gè)尚待開拓的研究領(lǐng)域，也是有可能作出成績和貢獻(xiàn)的研究領(lǐng)域。
2020年9月26日，廈門大學(xué)比較文學(xué)與跨文化研究中心揭牌儀式暨高峰論壇在福建廈門舉行。中新社記者 楊伏山 攝中新社記者：在數(shù)字技術(shù)賦能下，中國文學(xué)的世界性傳播需要警惕哪些新誤區(qū)？
張隆溪：AI作為工具可以幫助人們獲取一些基本訊息，但不能取代深入思考。有時(shí)網(wǎng)絡(luò)提供的訊息并不準(zhǔn)確，甚至有誤。對于了解一個(gè)文學(xué)和文化傳統(tǒng)而言，短視頻提供的資訊相當(dāng)有限，而且可能弊多于利。
就了解文學(xué)史或整個(gè)文化傳統(tǒng)而言，更有用的方法是認(rèn)真、廣泛地閱讀。總的說來，認(rèn)識任何事物，了解歷史都非常重要，所以我在寫中國文學(xué)史時(shí)，在適當(dāng)?shù)胤揭蔡岬轿鞣絺鹘y(tǒng)以作參照和比較，使西方讀者更能理解中國的文學(xué)和文學(xué)史。
中新社記者：在中國學(xué)研究領(lǐng)域，西方學(xué)者常常習(xí)慣強(qiáng)調(diào)“他者”以突出文化差異。如何讓世界看清中國文學(xué)的“廬山真面目”？
張隆溪：西方對中國和其他非西方文化傳統(tǒng)，往往強(qiáng)調(diào)差異，視之為西方的“他者”或?qū)α⒚妗Ｏ啾戎拢艺J(rèn)為錢鐘書先生在《談藝錄》序里提出的“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，才是跨文化比較研究的基本原則。因?yàn)榭缥幕芯孔罱K希望能有助于人類各民族的相互理解和共同進(jìn)步，主張和而不同，而不是強(qiáng)調(diào)差異，造成緊張和沖突，甚至戰(zhàn)爭。
我認(rèn)為，中西比較雖是學(xué)術(shù)研究，但這種研究并不是象牙塔里的虛構(gòu)，而是與世界直接相關(guān)，有助于促進(jìn)世界的和平與共同發(fā)展。
我曾經(jīng)用蘇東坡一首深具哲理的小詩說明如何認(rèn)識中國，那就是《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”很多人認(rèn)為，最后兩句說的是“旁觀者清，當(dāng)局者迷”的道理，這就誤解了此詩的真意。如果蘇東坡真是說旁觀者清，那從外面看中國的漢學(xué)家們，應(yīng)該比中國學(xué)者更了解中國。
我認(rèn)為，認(rèn)識中國，就像看廬山的全貌一樣，應(yīng)該綜合不同視角所見的景象，不應(yīng)有內(nèi)外之分，遠(yuǎn)近之別。漢學(xué)家有外面的視角，中國學(xué)者有內(nèi)在的了解，互相交流，共同努力，才會達(dá)到更符合實(shí)際的認(rèn)識和理解。(完)
受訪者簡介：
張隆溪。受訪者供圖張隆溪，湖南師范大學(xué)瀟湘學(xué)者講座教授，北京大學(xué)燕京學(xué)堂礪德講席教授。獲選為瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院外籍院士，歐洲學(xué)院外籍院士。2007至2009年，在北京外國語大學(xué)任長江學(xué)者講座教授。2016至2019年，任國際比較文學(xué)學(xué)會主席。長期專注于東西方跨文化研究，曾以中英文發(fā)表三十余部專著和數(shù)百篇學(xué)術(shù)論文。