判斷玉器的收藏價值大小，應該從玉器的文化價值、藝術感染力價值、裝飾佩帶效果價值、玉器的制作工藝價值、玉材的種類和材質價值、玉器表現(xiàn)的題材價值、器型的得體適宜性價值、玉器制作者的知名度價值、玉器的各種稀少性收藏價值等幾個方面進行綜合分析判斷。

　　玉器的文化價值 傳統(tǒng)中國玉器的器型和紋飾圖案必有意義，意必吉祥。它是人們對健康、平安等美好愿望的期盼和寄托。由于不同歷史時期的社會環(huán)境不同，社會的主流意識形態(tài)也不相同，因此每個時期產生的玉器，必定體現(xiàn)著產生該玉器時期的社會生產力、社會政治體制、人們的意識形態(tài)及對生活的追求、當時的審美情趣和時尚、玉器的發(fā)展進程等歷史文化信息。例如秦漢時期巫文化盛行，以子、卯日為忌日，認為在每年的第一個卯日起制作一對四面刻有避逐疫鬼之詞的方形物(形如方形小印章的剛卯、嚴卯佩帶，此后即可厭勝卯日帶來的刑殺和疾病等災禍，因此從帝王至庶民多喜歡按身份佩帶玉、金、犀角、象牙、桃木等材質的剛卯和嚴卯。到了漢代，剛卯和嚴卯形成了較為固定的文意詞句和形制。“正月剛卯既央，靈殳四方。赤青黃白，四色四當。帝命祝融，以教夔龍。庶疫剛瘴，莫我敢當”三十四字者稱為剛卯；嚴卯為三十二字：“疾日嚴卯，帝令夔化。順爾固伏，化茲靈殳。既正既直，既觚既方，庶疫剛瘴，莫我敢當”。對于剛卯、嚴卯的料質和系繩的使用，《后漢書·興服志》中也有明確的記載：“皇帝至列侯用白玉，級別在兩千石至四百石的官吏用黑犀牛角，二百石至私學弟子用象牙……”它的辟邪厭勝目的十分突出，而用于裝飾佩帶的目的則不明顯。清代剛卯要比東漢的剛卯佩帶觀賞性高得多。除了仿古的目的以外，現(xiàn)代人很少再有人制作剛卯和嚴卯了，如今使用含有辟邪之意的玉器，則多制作成各種形態(tài)的貔貅等瑞獸形狀，加強了它的審美欣賞性和裝飾佩帶功用，而并非突出它的辟邪厭勝功能。

　　玉器的藝術感染力價值 從玉器的發(fā)展歷程來看，審美欣賞和裝飾佩帶始終是玉器沒有喪失過的主要功能，其他的功能則有的消失了，有些則很少使用。因此玉器的審美欣賞價值和裝飾佩帶價值就成為人們評價玉器價值的重要因素。單從把玩和陳設觀賞的藝術欣賞角度來看，審美欣賞的藝術感染力無疑是它的首要突出價值因素。這正如欣賞所有藝術品一樣，藝術感染力是最重要的價值因素，不然它就稱不上藝術精品，它就失去了藝術精品的收藏價值。相對玉器的整體價值來說，雖然好的玉質運用得當能夠增加玉器很多的價值，但是如果它對表現(xiàn)藝術神韻沒有幫助， 那么也就起不到增加玉器價值的作用。因此對于藝術精品玉器來說，玉材只是作為表現(xiàn)藝術的載體存在，有些藝術精品玉器就是僅憑這一項藝術價值而支撐起較高的價位。那些玉材相對較劣質的藝術精品玉器，還大大提高了劣質玉材的使用價值，不能不說這也是那些玉器設計制作者對玉器行業(yè)的一大貢獻。

　　玉器的裝飾佩帶效果價值 對于裝飾佩帶的玉器來說，玉質的顏色、光澤、質地美是表現(xiàn)裝飾效果的主要突出價值因素，琢制形狀及其他輔助工藝則以增強和突出玉質美為目的，并不一定像圖1、2那樣施以精細的工藝。因此人們常把具有裝飾佩帶效果好的玉料稱為首飾級玉材，而把其中極少數裝飾佩帶效果特別好的稱為“寶石級”玉材。

　　玉材的種類和材質價值 對玉器的價值我們可以分為兩大塊。一大塊是玉材本身的價值，它包括玉材的品種、玉質的優(yōu)劣檔次兩個方面的價值。另一大塊是將玉材制作成玉器所產生的價值。在玉器市場上我們會發(fā)現(xiàn)，有些品種的玉器自然光澤油亮、天然顏色亮麗、質地結構細膩，而且這些優(yōu)良玉性持久不變，有些品種的玉器或光澤干澀，或顏色過一段時間后會變淡，或質地在常溫環(huán)境下不久即出現(xiàn)干裂紋，要經常靠液蠟或油質來養(yǎng)護，甚至還需要用塑料膜把它密封起來才不會干裂，無疑它將影響玉器長久的觀賞價值。這就是不同玉石品種或不同檔次玉石的差別。一個名貴的玉石品種，絕大多數玉質優(yōu)良的玉材都是出在它們的品種之中，這是經歷了數百年以上歷史考驗才被市場認可的品種，使著名的玉材品種具有了優(yōu)秀品牌價值，因此它就比相同級別的非名貴玉石品種的價值高很多，比如一級和田玉要比相同重量的一級岫巖玉、獨山玉等玉種的價值高很多。但是我們必須明白，在相同的玉石品種之中，玉質存在著千差萬別的差異，而且那些光澤、顏色、質地都頂級的玉材僅占極少一部分，玉質比較好的也不是很多，一般及較差的玉質占絕大多數，在著名的玉石品種如翡翠、和田玉中也是這樣。因此千萬不能認為凡是著名優(yōu)秀品種玉材的玉質都是最好的，我們必須針對具體玉石進行具體分析判斷。