這樣的“不放心”，事實(shí)上也凸顯來自社會心理層面以訛傳訛的影響：“無為”的概念，自千年以來就蟄伏于文化的集體潛意識中，但常常以誤傳、誤導(dǎo)、誤解的形式存在。
無為，并非什么都不做，而是凡事依循自然天道而為。求道，也并非反孝慈、反仁義，而是主張符合天性，順乎天道而自然涌現(xiàn)的仁義孝慈，不必人為造作而自能渾然天成?；?ldquo;有為”的善，一個(gè)不小心，很可能變成依托“偽善”而為的行動，并不一定能帶來真善的結(jié)果。處于推崇社會贊許性，甚至人云亦云的文化情境中，有為的善，更可能成為以善為名，以利為實(shí)的空殼。
《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識到，對“無為”的不放心，其實(shí)是大可不必的。相反，無為之道反而是一處可以“放”心、安心之地。學(xué)習(xí)無為之道，之所以為現(xiàn)代人的心靈帶來安定的功用，便是在于對“欲望”的辨析，提出了符合文化體質(zhì)的解決方案。藉著少私寡欲的闡述，引領(lǐng)人們能夠認(rèn)識欲望和有為的作用，而走向心靈更寬廣的自由空間。當(dāng)人們懂得對自己的作為和欲望，保有一份覺知和瀟灑，懂得不附著、不貪戀，可以說已經(jīng)找到安定自我的鑰匙，步向安心的大道了。
經(jīng)典的語言總是洗煉精湛的，其中雖蘊(yùn)含源源不絕的深意，但古人的思想厚度，已經(jīng)很難由生活在現(xiàn)代社會的我們精確把握。雖然源于自身文化的精華，已具備領(lǐng)略無為之道的文化基因，但現(xiàn)代社會的紛擾，也使得我們迷失了能夠充分受用的途徑。
《中觀見與道德經(jīng)》的課程學(xué)習(xí)，跟隨心靈導(dǎo)師明賢法師鞭辟入里的透析，仿佛是透亮的燈光乍現(xiàn)于黑暗的斗室，恰好是梳理、整頓自身心理結(jié)構(gòu)的盲點(diǎn)，以及厘清、校正對傳統(tǒng)文化誤解的清涼過程。法師一方面循著老子《道德經(jīng)》的經(jīng)典文本，巨細(xì)靡遺地還原老子無為思想的整體脈絡(luò);一方面統(tǒng)攝古今、結(jié)合時(shí)事，這才赫然發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生活竟然可以如此貼切應(yīng)合!
如果沒有心靈導(dǎo)師系統(tǒng)的導(dǎo)讀和剖析，單靠自己的摸索，能站在和老子一般的高度上領(lǐng)略幾千年來的智慧精華，并且應(yīng)用在現(xiàn)代生活的實(shí)際問題中，至少對我個(gè)人而言，基本上是mission impossible (不可能的任務(wù))! 跟隨明賢法師學(xué)習(xí)《中觀見與道德經(jīng)》的過程，同時(shí)也是心靈本源動力不斷被激活，更充滿驚喜的旅程，著實(shí)受用不盡!
令人贊嘆的是，《中觀見與道德經(jīng)》的課程尚不僅于此，更精彩的，法師還同步深挖中華文化的根源與印度佛教思想的最高智慧，將兩者同時(shí)放在一個(gè)平臺上進(jìn)行對話和比較，堪謂世紀(jì)經(jīng)典!
在這堂課中，法師以《道德經(jīng)》為經(jīng)典文本的主軸，逐字逐句地進(jìn)行細(xì)致分析和解釋，但課程之豐富遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，甚至不止于與中觀見重要論典——《中論》和《入中論》的對話。而是以核心概念為軸心向外發(fā)散，所舉例囊括的范疇，包括上百部的佛學(xué)經(jīng)典、禪門公案、考證實(shí)據(jù)、歷代大師注解辨析等。法師像是輕輕笑拈如花大千世界般，如海之經(jīng)藏，隨手就能旁征博引、觸類旁通。一堂課下來，常常有法雨灌頂，任督頓通的激動!
何其有幸，法師《中觀見與道德經(jīng)》的課堂講義，經(jīng)由北京大學(xué)禪學(xué)社、北京中醫(yī)藥大學(xué)禪學(xué)社、中國人民大學(xué)禪學(xué)社等大學(xué)社團(tuán)的同學(xué)共同發(fā)心，運(yùn)用課余時(shí)間逐字整理編輯并出版發(fā)行。因此，方能同時(shí)嘉惠所有無法親臨課堂的眾有情、眾有緣。能夠值遇世紀(jì)經(jīng)典，機(jī)會難得，不容錯(cuò)過!
祝愿每位有緣接觸《中觀見與道德經(jīng)》 的朋友，法喜充滿， 慧命增上!
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