潛心研究碑學(xué)

　　“尊魏卑唐”自成康體書(shū)法

　　康有為的書(shū)法，到底何時(shí)才有了屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格呢？蔡顯良指出，康有為書(shū)法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與碑派筆法特點(diǎn)的形成，緣于“一個(gè)人和兩件事”：一個(gè)人就是翰林院編修張鼎華；而兩件事即1888年底的第一次上書(shū)而不達(dá)，及戊戌變法失敗后流亡海外。上書(shū)不成后，康有為廣收碑版拓本，閉門(mén)著述，為后人留下著作《廣藝舟雙楫》，從此轉(zhuǎn)向研究碑學(xué)，并奠定了他的碑學(xué)思想在書(shū)法史上的地位。這一時(shí)期的康有為，處在人生最低谷的時(shí)期，書(shū)法風(fēng)格亦隨之發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變。特別是戊戌變法失敗后，他流浪國(guó)外，心境凄涼，顛沛流離，游遍了亞、歐、美及非這四洲，共計(jì)43個(gè)國(guó)家和地區(qū)，思想與意志得到了空前的錘煉，但也給予了他成為一代書(shū)法大家所獨(dú)有的素質(zhì)。“康有為書(shū)法的個(gè)人風(fēng)格逐漸成型，筆勢(shì)沉重，書(shū)風(fēng)并茂，與他此時(shí)的心境可謂相貼。”游歷海外歸來(lái)后，康有為把更多的精力花在書(shū)法之上。蔡顯良認(rèn)為，由于康處處揮墨題贈(zèng)，隨意揮灑，可謂人書(shū)俱老。其間作品水平，良莠不齊。但由于此時(shí)，康有為是專(zhuān)心于書(shū)法創(chuàng)作，故而形成了開(kāi)張峻拔、氣雄力健的康體書(shū)法。他(康)以北碑寫(xiě)行楷，中心緊密，四周舒展，追求“疏可走馬，密不透風(fēng)”的韻致，將碑體的圓筆、體勢(shì)大力糅進(jìn)行書(shū)。這樣的獨(dú)特風(fēng)格，從其《壬子須磨作詩(shī)軸》中可以找到很好的印證。

　　然而，康有為在書(shū)法上“尊魏卑唐”的觀點(diǎn)，則惹來(lái)最多的爭(zhēng)議。梅墨生透露，雖然當(dāng)時(shí)他個(gè)人際遇是失敗的；而在書(shū)法藝術(shù)上，其影響也不能不說(shuō)是巨大。何謂“尊魏卑唐”？康認(rèn)為唐宋之后的書(shū)法，即以下的帖學(xué)直接造成了元明清的“院體”、“臺(tái)閣體”、“館閣體”的“靡弱”，他以唐為界，認(rèn)為唐以前書(shū)密、茂、舒、厚、和、澀、曲、縱；而唐以后書(shū)則疏、凋、迫、薄、爭(zhēng)、滑、直、斂等。總之，他將唐宋以降的書(shū)法歸結(jié)為保守、僵化、浮滑、輕薄之大成，因而要尊碑本漢取隋等。他還指出，書(shū)法領(lǐng)域的康有為實(shí)際上所求之“新變”實(shí)為“尚古”，但這與其政治主張上的”托古改制“的改良思想，實(shí)出一轍。一如熊秉明所言：“康有為歌贊雄強(qiáng)陽(yáng)剛，而輕蔑自然陰柔，所以把‘逸品’放得很低“。為何？這大概要?dú)w根于康自身無(wú)法脫離政治生涯的命運(yùn)，海外漂泊多年之苦，及晚年歸國(guó)后，忙于應(yīng)酬而書(shū)，甚至年老之后，還以大賣(mài)書(shū)法謀生的事實(shí)，有著直接的關(guān)聯(lián)。

　　以維新變法為己任，內(nèi)心瞧不起書(shū)法

　　在點(diǎn)評(píng)康有為書(shū)法思想及藝術(shù)上，沃興華有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為， 康有為提出“尊魏卑唐”的思想，其實(shí)是碑帖之爭(zhēng)的產(chǎn)物。且它的提出，有深刻的社會(huì)原因。歷代法帖的書(shū)寫(xiě)和鐫刻都出自名家高手。風(fēng)格偏重精巧、柔和、工穩(wěn)、細(xì)膩，具有貴族氣質(zhì)；而碑版八尤其是魏碑及墓志造像題記，大多出自工匠之手，它們主豪放、渾厚、寬博、拙樸，體現(xiàn)的是平民意識(shí)。兩者有文雅與野俗的區(qū)別。他還指出，中國(guó)傳統(tǒng)文人的立身處世有兩條原則：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。而獨(dú)善的方法，往往是“以無(wú)益之事，遣有涯之身”。康有為在改革理想受挫，身心遭受打擊時(shí)，也不得不遵照這條原則：假借書(shū)法，“以無(wú)用于時(shí)者之假物以游歲莫也。”但從他內(nèi)心來(lái)說(shuō)，自視畏壘之材，以維新變法為己任，根本就瞧不起書(shū)法。