下面我試圖說(shuō)明，雖然死后世界在中國(guó)文化中模糊不清，死亡在儒家乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)中的含義同樣是意味深長(zhǎng)的。搞清這一問(wèn)題的關(guān)鍵，是要認(rèn)識(shí)到：在以此岸為導(dǎo)向的中國(guó)文化中，對(duì)于死和死者的祭祀也是以此岸為導(dǎo)向的。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)人是把死者當(dāng)作了生者世界的一部分或延伸（“洋洋乎如在其上，如在其左右”，《中庸》），從未將二者分開(kāi)；對(duì)于死者的祭祀，其主要功能也在于更好地認(rèn)識(shí)“生”。具體地說(shuō)，祭祀的功能包括：通過(guò)祭祀強(qiáng)化自己與死者的感情聯(lián)結(jié)，認(rèn)識(shí)自己的人生職責(zé)和使命；通過(guò)祭禮認(rèn)識(shí)每個(gè)人的位置和角色，重構(gòu)合理的人間秩序；通過(guò)祭悼來(lái)反省人生的終極歸宿，確立新的人生態(tài)度和價(jià)值。因此，在中國(guó)文化中，對(duì)于死者的祭祀，同樣達(dá)到了改造生者、重塑此世的效果。顯然，這種效果是通過(guò)與佛教、基督教完全不同的方式達(dá)到的。

　　首先，在沒(méi)有靈魂不死強(qiáng)大傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，一個(gè)身邊之人、特別是親人的死去，最容易觸動(dòng)每一個(gè)人的心弦。死的遺憾永遠(yuǎn)無(wú)可挽回，死的損失永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。因此，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，天人永隔的傷痛最刻骨銘心。在祭祀中，通過(guò)回憶死者的音容笑貌（“祭如在，祭神如神在”，《論語(yǔ)·八佾》），生者對(duì)死者的痛楚達(dá)到頂點(diǎn)。在深深的遺憾和嘆息中，人們不得不嚴(yán)肅面對(duì)死者的心愿；在痛苦的回憶和哭泣中，不得不認(rèn)真調(diào)整人生的座標(biāo)。從此，我們對(duì)生命的含義有了新的理解：我們?cè)谒勒叩钠诖姓酒穑谙热说谋佑酉虑靶小拇耍覀兊某晒εc失敗、光榮與夢(mèng)想，都和死去的人息息相連。

　　因此，對(duì)于死者特別是親人的悼念，讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己人生的職責(zé)和義務(wù)。祭祀不僅升華了我們與親人之間的情感聯(lián)結(jié)，也使我們對(duì)自己人生的下一步有了更明確的規(guī)劃；今天我們對(duì)于死者的承諾，是要用自己的一生來(lái)兌現(xiàn)的；在這一過(guò)程中，我們體驗(yàn)到精神的升華，感受到生命的崇高；也正是在這一過(guò)程中，我們對(duì)于自己所處的位置、對(duì)于如何恪盡職守以及如何處理自己與他人的關(guān)系，都有了更清楚的認(rèn)識(shí)。孔子云：“宗廟之禮，所以序昭穆也”（《中庸》）；祭祀不僅讓我們認(rèn)識(shí)人生的職責(zé)和使命，還起到了理順人群關(guān)系、塑造社會(huì)秩序的作用。

　　從根本上講，祭祀是中國(guó)人學(xué)會(huì)“成為人”最有效的方式之一。“嚴(yán)威儼恪，非所以事親也，成人之道也”（《禮記·祭義》）。通過(guò)祭祀，我們對(duì)于人生多了一份理解；通過(guò)追思，我們對(duì)生命多了一份敬重。每一個(gè)死者的離去，對(duì)他來(lái)說(shuō)是人生的謝幕，對(duì)我們來(lái)說(shuō)則是嚴(yán)重的警示。因?yàn)樗慕裉欤瑢o(wú)可避免地成為我們的明天，我們誰(shuí)也無(wú)法阻擋自己死亡的那一天。由此，我們也對(duì)人生少了一份貪戀，因?yàn)槲覀冊(cè)谟猩陮?duì)于金錢(qián)、財(cái)富、名利的所有聚集，終究是生不帶來(lái)、死不帶走的。死，特別是親人的死，讓我們認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的無(wú)常和可怕，體會(huì)到生命的脆弱與無(wú)奈。我們由此對(duì)人生不敢再掉以輕心，不敢再玩忽怠慢或揮霍浪費(fèi)。我們?cè)趩始乐凶呦虺墒欤饾u變成為有責(zé)任感和尊嚴(yán)的、頂天立地的人。由此我們理解，為什么儒家認(rèn)為一個(gè)人懂得了禘嘗之義，治國(guó)將易如反掌（《論語(yǔ)·八佾》）；也能夠理解，為什么孔子和儒家強(qiáng)調(diào)祭祀必須無(wú)限誠(chéng)敬，因?yàn)檎\(chéng)敬是實(shí)現(xiàn)上面所講的一系列功能的前提，并不是每一個(gè)人都可以通過(guò)祭祀達(dá)到同樣的醒悟和長(zhǎng)進(jìn)（“敬盡然后可以事神明，此祭之道也”，《禮記·祭統(tǒng)》）。

　　儒家強(qiáng)調(diào)，祭祀是情感最為強(qiáng)烈的活動(dòng)，是一個(gè)人從生命底處對(duì)另一個(gè)人真情的流露和渲泄，這一情感是從親喪之初即已奔涌。“惻怛之心，痛疾之意……哭泣辟踴，盡哀而止”（《禮記·問(wèn)喪》）；故孟子曰：“親喪，固所自盡也”（《孟子·滕文公上》）。需要指出的是，祭禮正是借助情感的巨大力量，來(lái)達(dá)到深刻改造人的效果。可以說(shuō)，祭祀生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)文化的一大特點(diǎn)，即讓人們?cè)趯?duì)人、特別是對(duì)親人的感情中認(rèn)識(shí)人生、理解生命；儒家培養(yǎng)了中國(guó)文化這樣一種活的靈魂，即在無(wú)邊的親情世界中“成為人”。牟宗三先生在《歷史哲學(xué)》一書(shū)中對(duì)此作了極為精彩的描述，他說(shuō)：